-6accd8867a765.jpg&w=1440&q=75)
নিজের হালাল টাকায় টেলিভিশন ক্রয় করা জায়েজ কি না। আর ক্রয় করার পর বিক্রি করলে সেই টাকার বিধান কী?
উত্তর
ঢাকা বিমানবন্দরের জামিয়া বাবুস সালামের মুফতি ও মুহাদ্দিস জাওয়াদ তাহের বলেন, টেলিভিশন মূলত প্রাণীর ছবি সংবলিত অনুষ্ঠান প্রদর্শনের মাধ্যম হিসেবেই ব্যবহৃত হয়। এসব অনুষ্ঠানে প্রত্যক্ষ অশ্লীলতা না থাকলেও প্রাণীর ছবি হওয়ার কারণে শরিয়তের দৃষ্টিতে তা দেখা ও প্রদর্শন করা নাজায়েজ।
অধিকন্তু, প্রচলিত টেলিভিশনে প্রচারিত অধিকাংশ অনুষ্ঠানই অশ্লীলতা, নগ্নতা ও নির্লজ্জতায় ভরপুর। অতএব, ঘরে টিভি রাখা যেমন অনুচিত, তেমনি এর ক্রয়-বিক্রয় ও ব্যবসা করাও শরিয়তসম্মত নয়। ফলে এ থেকে উপার্জিত আয়ও হালাল হয় না।
কোনো ব্যক্তি ইতোমধ্যে টিভি কিনে থাকলে এবং পরবর্তী সময়ে নিজের মধ্যে গুনাহের অনুভূতি জাগ্রত হওয়ায় আল্লাহ তাআলা তাকে এ কবিরা গুনাহ থেকে তাওবা করার তাওফিক দিলে, সেই গুনাহ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার লক্ষ্যে টিভিটি অন্য কোনো মুসলিমের কাছে বিক্রি করা বৈধ হবে না। কারণ, এতে ক্রেতাও গুনাহের কাজে লিপ্ত হতে পারেন এবং বিক্রেতা সেই পাপের পথ সুগমকারী হিসেবে গুনাহে সহযোগিতাকারী গণ্য হবেন। অথচ ইসলামে পাপাচারের কাজে সহযোগিতা করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ।
অতএব, এ ধরনের পরিস্থিতিতে শরিয়তের বিধান নিম্নরূপ:
১. ভেঙে ফেলা বা যন্ত্রাংশ পৃথক করা: টিভিটি অন্য কারও কাছে বিক্রি না করে ভেঙে বিনষ্ট করে ফেলা অথবা এর যন্ত্রাংশগুলো আলাদা করে ফেলা উচিত। এরপর যেসব যন্ত্রাংশ বৈধ কোনো কাজে ব্যবহারোপযোগী, সেগুলো পৃথকভাবে বিক্রি করা জায়েজ।
২. আগের বিক্রেতার কাছে ফেরত দেওয়া: একান্ত অপারগ হলে, যে ব্যক্তির কাছ থেকে টিভিটি কেনা হয়েছিল, তার কাছে ক্রয়মূল্যে বা তার চেয়ে কম মূল্যে তা ফেরত দেওয়া যেতে পারে। তবে ক্রয়মূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করে মুনাফা অর্জন করা জায়েজ হবে না।
৩. অমুসলিমের কাছে বিক্রি: ক্রয়মূল্যের বিনিময়ে কোনো অমুসলিমের কাছে এটি বিক্রি করার অবকাশ রয়েছে। কারণ, তারা শরিয়তের শাখা-প্রশাখাগত বিধানাবলির (ফুরুঈ মাসায়েলের) ক্ষেত্রে সরাসরি মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ) নন।
৪. মনিটর বা স্ক্রিনের বিধান: এটি যদি কেবল স্ক্রিন বা মনিটর হয় এবং এমন ব্যক্তির কাছে বিক্রি করা হয়, যিনি এটি কোনো বৈধ কাজেই ব্যবহার করবেন বলে জানা থাকে—যেমন বিমানবন্দর বা স্টেশনে সময়সূচি ও তথ্য প্রদর্শন, মালামাল স্ক্যানিং কিংবা শেয়ারবাজারের বিবরণ প্রদর্শন—তবে তাঁর কাছে তা বিক্রি করা জায়েজ।
বিক্রিলব্ধ অর্থের বিধান
যেসব ক্ষেত্রে টিভি বিক্রি করা নিষিদ্ধ, সেসব ক্ষেত্রে বিক্রি করে পাওয়া অর্থ ভোগ বা ব্যবহার করা জায়েজ নয়; বরং সওয়াবের নিয়ত ছাড়া তা সদকা করে দিতে হবে। একইভাবে, ক্রয়মূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করা হলে অতিরিক্ত মুনাফার অর্থও সদকা করে দেওয়া ওয়াজিব।
পক্ষান্তরে, যেসব ক্ষেত্রে বিক্রি করা বৈধ বলা হয়েছে, সেসব ক্ষেত্রে প্রাপ্ত অর্থ নিজের প্রয়োজনে ব্যবহার করা জায়েজ।
**الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (٦/ ٣٩١):**
**"(و) جاز (بيع عصير) عنب (ممن) يعلم أنه (يتخذه خمراً)؛ لأن المعصية لا تقوم بعينه بل بعد تغيره، وقيل: يكره لإعانته على المعصية، ونقل المصنف عن السراج والمشكلات: أن قوله: ممن أي من كافر، أما بيعه من المسلم فيكره، ومثله في الجوهرة والباقاني وغيرهما، زاد القهستاني معزياً للخانية: أنه يكره بالاتفاق.**
**(بخلاف بيع أمرد ممن يلوط به وبيع سلاح من أهل الفتنة)؛ لأن المعصية تقوم بعينه، ثم الكراهة في مسألة الأمرد مصرح بها في بيوع الخانية وغيرها، واعتمده المصنف على خلاف ما في الزيلعي والعيني، وإن أقره المصنف في باب البغاة. قلت: وقدمنا ثمة معزياً للنهر أن ما قامت المعصية بعينه يكره بيعه تحريماً وإلا فتنزيهاً. فليحفظ توفيقاً.**
**(قوله: وجاز) أي عنده لا عندهما بيع عصير عنب أي معصوره المستخرج منه، فلا يكره بيع العنب والكرم منه بلا خلاف، كما في المحيط. لكن في بيع الخزانة: أن بيع العنب على الخلاف، قهستاني. (قوله: ممن يعلم) فيه إشارة إلى أنه لو لم يعلم لم يكره بلا خلاف، قهستاني. (قوله: لا تقوم بعينه إلخ) يؤخذ منه أن المراد بما لا تقوم المعصية بعينه ما يحدث له بعد البيع وصف آخر يكون فيه قيام المعصية، وأن ما تقوم المعصية بعينه ما توجد فيه على وصفه الموجود حالة البيع كالأمرد والسلاح، ويأتي تمام الكلام عليه، (قوله: أما بيعه من المسلم فيكره)؛ لأنه إعانة على المعصية، قهستاني عن الجواهر.**
**أقول: وهو خلاف إطلاق المتون وتعليل الشروح بما مر وقال ط: وفيه أنه لا يظهر إلا على قول من قال إن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة والأصح خطابهم وعليه فيكون إعانة على المعصية، فلا فرق بين المسلم والكافر في بيع العصير منهما فتدبر اهـ ولا يرد هذا على الإطلاق والتعليل المار.**
**(قوله: على خلاف ما في الزيلعي والعيني) ومثله في النهاية والكفاية عن إجارات الإمام السرخسي (قوله: معزياً للنهر) قال فيه من باب البغاة: وعلم من هذا أنه لا يكره بيع ما لم تقم المعصية به كبيع الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والعصير والخشب ممن يتخذ منه المعازف، وأما في بيوع الخانية من أنه يكره بيع الأمرد من فاسق يعلم أنه يعصي به مشكل.**
**والذي جزم به الزيلعي في الحظر والإباحة أنه لا يكره بيع جارية ممن يأتيها في دبرها أو بيع غلام من لوطي، وهو الموافق لما مر وعندي أن ما في الخانية محمول على كراهة التنزيه، وهو الذي تطمئن إليه النفوس إذ لا يشكل أنه وإن لم يكن معينا أنه متسبب في الإعانة ولم أر من تعرض لهذا اهـ وفي حاشية الشلبي على المحيط: اشترى المسلم الفاسق عبداً أمرد وكان ممن يعتاد إتيان الأمرد يجبر على بيعه (قوله: فليحفظ توفيقاً) بأن يحمل ما في الخانية من إثبات الكراهة على التنزيه، وما في الزيلعي وغيره من نفيها على التحريم، فلا مخالفة، وأقول: هذا التوفيق غير ظاهر؛ لأنه قدم أن الأمرد مما تقوم المعصية بعينه، وعلى مقتضى ما ذكره هنا يتعين أن تكون الكراهة فيه للتحريم، فلا يصح حمل كلام الزيلعي وغيره على التنزيه، وإنما مبنى كلام الزيلعي وغيره على أن الأمرد ليس مما تقوم المعصية بعينه كما يظهر من عبارته قريباً عند قوله وجاز إجارة بيت".**
**خلاصة الفتاوى (ج: ٣ ؍ ١٠٠):**
**"وبيع الغلام الأمرد ممن يعلم أنه ممن يعصي الله يكره، لأنه إعانة على المعصية.**
**"وضمن بكسر معزف … آلة اللهو كبرط ومزمار ودف، قيمته صالحاً لغير اللهو … وصح بيعها …، وقالا: لا يضمن ولا يصح بيعها، وعليه الفتوى". (الدر المختار مع الشامي، كتاب الغصب / قبيل / مطلب: في ضمان الساعي ٩؍٣٠٧ زكريا، الفتاوى الهندية، كتاب البيوع / الفصل الخامس في بيع المحرم الصيد وفي بيع المحرمات ٣؍١١٦)**
**"ويجوز بيع البرط والطبل والمزمار … وأشباه ذلك في قول أبي حنيفة، وعندهما لا يجوز بيع هذه الأشياء قبل الكسر". (الفتاوى الهندية، كتاب البيوع / الفصل الخامس في بيع المحرم الصيد وفي بيع المحرمات ٣؍١١٦)**
সূত্র: মুসলিম বাংলা